唐君毅的仁心與仁學
作者：胡治洪
來源：作者授權 儒家網 發布
時間：孔子二五六八年歲次丁酉仲春十三日丙申
耶穌201包養甜心網7年3月10日
繼1991年臺灣學生書局發布繁體字版《唐君毅選集》30卷，九州出書社于近期又在臺版基礎上發布了收錄更完整、題旨更集中、序類更公道、編校更精當的簡體字版《唐君毅選集》39卷。從東北一隅走向整個文明中國的“文明意識宇宙中之偉人”唐君毅師長教師，終于以其樹德立言的不朽方法而回歸他所魂牽夢縈的故鄉。
終生秉持的仁心
唐君毅（1909-1978），四川宜賓人。唐師長教師自幼惻怛，終生仁厚，兒時常于寂寞中作尋思冥想，每至日昏天晦，風雨雞鳴，便若不勝其情。小學期間，怙恃時常帶他游覽成都名勝古跡，給他講述前人故事，領他向先賢前賢致敬，熏陶他對平易近族傳統的溫情與敬意。在重慶讀中學時，甜心花園擔任國文教師的父親給他講解《孟子·公孫丑下》之“孟子往齊”章，細繹孟子“三宿而出晝”的專心，致使唐君毅深為古仁人之心所感動，乃至愴然泣下。
16歲那年，唐君毅中學畢業往北京求學，父親送他上船，并在船上陪他住了一宿，翌晨輪船鳴笛待發，父親依依離往，就在父親下船的一剎那，他驀然涌起親子別離的無限惆悵，并當下念及古往今來無數親子的別離，幾多傷懷愁緒籠罩著歷史人生，由此興起的感動使他不克不及自已。到京后，唐君毅先進中俄年夜學，不久轉進北京年夜學哲學系預科。一天早晨學校廣場放映紀念孫中山師長教師的紀錄片，影片放完，觀眾散往，唐君毅獨自瞻仰星空，深感個人軀體在無限的宇宙中是這般的微小，但是好像孫中山師長教師一樣的無數志士仁人卻以其微小的軀體，為了人群的福祉而鞠躬盡瘁、拋頭灑血，成績了涵天蓋地的偉業，因此他們的精力，決不是微小的軀體所能夠范圍。一切這些個人親身經歷以及對于偉情面懷的領悟，都使唐君毅認定，在人的性命底里，底本賦有一個真誠惻怛的仁體，由這一仁體所興發的同情善念、博愛慈善，都不是現實生涯或物質條件所能夠決定的。
1927年，唐君毅又轉讀南京中心年夜學哲學系，于1932年畢業，回到成都。前一年父親沾染時疫驟然往世，作為長子的唐君毅本乎孝友性格，決然包養sd挑起贍養母親、培養弟妹的家庭重擔，甚至在母親于1964年往世后，他還是不時接濟弟妹，直至性命的終點。盡管自家經濟寬裕，唐君毅卻從不惜于資助別人，並且總是設法使受助者當之無愧。一次兩位瞽者父女在唐家四周賣唱行乞，唐君毅不忍觀看，卻兩番送錢給乞者，還稱贊他們是真正的音樂家，意思是他們獲得的饋贈是應有的回報。這種發乎本性、自童蒙時代便一向表現出來的仁人之心，在唐君毅那里平生一世都沒有改變過，他總是以本身那顆敏感的心靈往體察別人的苦難，以無限的悲愿力圖將別人從苦難中拯拔出來。他對那個時代處于不服等位置的少數平易近族同胞懷有深切的悲憫，在《懷鄉記》中，他說：“宜賓本名戎州，別名僰道，初亦為夷人所居。據說現在自願進山之夷人，仍包養意思記憶猶新宜賓。他們逐日在天亮之前包養dcard，都要教其小孩，以后要再回宜賓來。這事我幼時聽講，一方是怕，但一方亦很是同情。為什么不讓他們回來呢？后來長年夜，有機會碰見夷人，我總不勝其同情。一次，一有知識的夷人告我，夷人崇敬孔明，稱之為孔明老子。直到而今，當基督教初到云南向夷人傳教時，最後亦只好說耶穌是孔明老子之哥哥。這事當即便我感動泣下，永不克不及忘。”
1933年，唐君毅應母校之召前去任教，此后直到1948年，他雖曾在成都華西年夜學、重慶國平易近當局教導部、灌縣靈巖書院、無錫江南年夜學、信江農業專科學校等處供職或兼職講學，但重要還是歸屬于中心年夜學，1944年升任傳授，并擔任哲學系主任，為彌合師友不合耗費了大批心力。在江南年夜學兼職時，有一次師生湊集學校禮堂舉行學術講座，唐師長教師掌管，忽然禮堂后部發生宏大坍塌聲，臺下臺下師生頓時驚恐萬狀，紛紛奔往講臺左側的小門爭相逃生，一時間禮堂內次序年夜亂，唐師長教師雖然近在門邊，卻并未自顧逃逸，而是立于講臺上，一面高喊鎮定，一面指揮分散，本身最后離開現場。后來查明變亂緣由，乃是禮堂裡面一堵圍墻因陰雨浸泡，墻基松動，乃至傾圮，禮堂自己并無損壞。變亂雖屬誤會，有驚無險，但在當時并不知情而一片混亂的情況下，唐師長教師不計本身安危，直下以別人性命為首重，由此表現的恰是孟子所謂“乍見孺子將進于井，皆有怵惕惻隱之心”的台灣包養仁之端。
1948年末，中心年夜學迫于局勢緊張而停課，教職人員各自散往，唐君毅輾轉于上海、廣州，最終于1949年夏秋間落腳于噴鼻港，與錢穆師長教師等在極其艱難的條件下創辦亞洲文商學院，次年改組為新亞書院。此后直至去世的近三十年間，唐師長教師始終為獨立的或合并于噴鼻港中文年夜學的新亞書院鞠躬盡瘁，在新亞初期經濟困頓時，他拼命發表文章賺取稿費以紓時艱；在新亞發展步進坦途后，他發表《盼望、警覺與心愿》一文，警醒師生和他本身發揚長處，戰勝缺點，使六合之心、生平易近之命、萬世之承平由新亞而樹立；在課堂教學中，包養站長他盡心極力，幾乎每次授課都是年夜汗淋漓，“拖堂”也是常事包養軟體，直到往世前半個月，他還堅持得病上課；在教學與著作之外，他還先后擔任教務長、哲學系主任、文學院長、新亞研討所所包養網比較長，發起成立“人學會”、“國樂會”、“東方人文學會”，為新亞的治理及其社會資本的積累支出了大批時間和精神；在平凡來往中，他對包養條件接觸到的一切人予以關愛和啟導，不止一次使憤世嫉俗者恢復身心安寧，甚至思惟立場與他截然相反的殷海光師長教師都能從他的言談中獲得受用感；除了直接傳染感動訂交者，他更深切關懷流浪海內的中華兒女，屢屢撰文提撕他們在花果飄零的時世中堅持靈根自植的信念，以堂堂正正的華夏子孫發揚胸無點墨的中華文明；為了防止物議糾紛并維包養情婦護新亞幻想，他主動堅持撤消女兒通過考試獲得的留學獎學包養網心得金名額，把機會讓給別人；同樣是為了維包養網評價護新亞幻想，他對港英當局改變新亞、崇基、聯合三書院的聯邦體制而實行噴鼻港中文年夜學集中統一治理的做法進行了耐久不懈的抗爭，隨著這場抗爭的掉敗，唐師長教師也就走到了性命的終點，以一位仁者型的現代新儒家完成了本身，被牟宗三師長教師推尊為“文明意識宇宙中之偉人”。
闡揚心體的仁學
唐師長教師的著作基礎上就是他所體認的仁心的呈現及其基于仁心的廣泛推擴和形上晉陞而確立的“心之本體”之闡揚，他的包養網比較學術體系因此可以歸納綜合為仁學。他在1943年出書了第一部著作《中包養女人西哲學思惟之比較論文集》，當時他還沒有歸宗儒家，故多以東方標準評判中國文明，后來他對這部著何為為不滿，而表現寧愿將他于1944年出書的第二部著作《人生之親身經歷》作為本身的第一本書。在《人生之親身經歷》中，唐師長教師表達了對于宇宙人生的隔閡、無常、冷淡、荒涼的感觸感染，“一切所親之人、所愛之人、所敬之人、所識之人，皆若橫布四散于無際之星空，各在一星，各居其所。其間為太空之暗中所充塞”；即便相知相愛之人或有無間之愛，也不過維持區區數十年，“數十年以前，吾輩或自始未嘗存，或尚在一幽渺之其他世界。以不知之因緣，來聚于斯土。以不知之因緣，而集于家，遇于社會。然數十年后，又皆化為黃土，歸于空無，或各奔一幽渺而不知地點之世界”；且這種無間之愛必將愈傳愈淡，“終將忘其祖若宗，忘其同出于一祖宗，而相視如路人，勢所必包養sd定也”；在這樣一種人間，充滿著無盡的冷淡，“試思地球之上，何處非血跡所襯著，淚痕所浸漬？而今包養犯法嗎之人類，正不斷以更多之血跡淚痕，加深其襯著浸漬之度”，而容納這種冷淡人間的宇宙，實“若一充塞無盡之冷淡與荒涼之宇宙”。可是他卻自覺對于這種宇宙人生懷有不容自已的悲憫和sd包養摯愛，“此悲何悲也？悲人生之芒也，悲宇宙之荒涼冷淡也。吾緣何而悲？以吾之愛也。吾愛吾親愛之人；吾看人與人間，皆相知而無間，同情而不隔，永愛而長存；吾看人類社會，化為愛之社會，愛之德，充于人心，發為愛光，光光相攝，萬古無疆”，這無疑是他的仁心的流露，同時隱然體現出他亟欲為宇宙人生確立一個仁愛本體，從而將宇宙人生導進良善境界。這個仁愛本體在他同年出書的《品德自我之樹立》中確立起來。
在《品德自我之樹立》中，唐師長教師基于對宇宙人生隔閡、無常、冷淡、荒涼、虛幻的苦楚感觸感染，而確定有一能夠這般對照地感觸感染并汲汲于轉化宇宙人生的恒常真實的根原，他體認這個根原就是“內部之本身”，亦即作為品德主體的“心之本體”，他說：“我之所以對現實世界不滿，即由于我內部之本身，原是恒常真實者短期包養，而所見之現實，則與之相違牴觸。我之不滿，是此牴觸之一種表現。此內部之本身，我想，便是我心之本體，便是我們不滿現實世界之包養軟體生滅、虛幻、殘忍不仁、不完滿，而請求其恒常、真實、善與完滿的根原。”他進而基于人同此心、心同此理的認識，將心之本體廣泛推擴于整個人類，其曰；“我從現實的我身中，清楚有一超出的心之本體在表現，便可推知，現實的別人身中，亦有一超出的包養合約心之本體表現。”而人類同具的心之本體必定有包養違法其終極來源，這個終極來源就是宇宙本體，“心之本體即人我配合之心之本體，即現實世界之本體，因現實世界都為他所涵蓋。心之本體，即世界之主宰，即神”，便是說，宇宙本體賦予人類以致善的心之本體，此心之本體不僅產生包養行情批評現實意識，更主要的還是改良現實的動因。由此，唐師長教師以邏輯推導的方法確立了貫通天人的心之本體，并從此以闡揚心之本體作為終生志業。
1953年，唐師長教師出書包養違法《中國文明之精力價值》。此書綜論中國文明、宗教、哲學、學術之來源，中國前賢之天然宇宙觀、心性論、品德幻想論，以及中國人在農業生產、家庭生涯、社會關系、政治活動、人格幻想甚至教導、藝術、文學、崇奉諸方面所表現的精力特質。對于這部洋洋三十余萬言的著作，唐師長教師概乎言之曰：“余以中國文明精力之神髓，唯在充量的依內在于人之仁心，以超出的涵蓋天然與人生，并廣泛化此仁心，以觀天然與人生，兼實現之于天然與人生而成人文。此仁心即天心也。此義在吾書，隨處加以襯托，以使智者得之于一瞬。”這顯然是以超出而內在的心之本體作為長久而廣博的中國文明的始基。由于唐師長教師此著專論中國文明，故而他特別凸起了心之本體對于中國文明的意義，但是這并不料味著心之本體僅僅局限于時空一隅而不具有廣泛性。在1954年出書的《心物與人生》之第二部中，他就揭橥了人類文明皆原于心靈精力之求實現真善美等價值這一宗旨，無疑是將心之本體作為整個人文宇宙之最基礎。
1955年，唐師長教師又一部主要著作《人文精力之重建》出書。此書從科學世包養價格界、人文世界、幻想世界諸層面，綜論中西文明源流及其精力之異同，并觸及中印宗教品德與人生聰明的互通，此中以“超出自我”亦即“自我之價值意識”或“知己”作為人類一切活動及其所發現之世界的主宰，甚至主體契合“宇宙之形上的根源”或“絕對的天理”的獨一途徑，而“超出自我”或“自我之價值意識”或“知己”，也就是恒常真實至善的心之本體。包養價格
至于1958年出書的《中國人文精力之發展》和《文明意識與品德感性》，1961年出書的《人生之親身經歷續編》，以及1973年出書的《中國哲學原論·原道篇》，也都貫穿著對于心之本體的闡揚。《中國人文精力之發展》所收十六篇文章，闡述科學、平易近主與品德、宗教之關系，其宗旨在于說明，人文精力之發展、品德意識之晉陞，理當與科學明智之發展、平易近主觀念之晉陞并行不悖，相得益彰；但在最基礎上，反求于本意天良的品德意識終當為馳騖于外物的科學明智和平易近主觀念的主宰。《文明意識與品德感性》凡十章，分別論述家庭意識、經濟意識、政治意識、科學意識、哲學意識、藝術意識、文學意識、宗教意識、體育意識、軍事意識、法令意識、教導意識與品德感性之關系，全書中間意旨在于顯示，人類一切文明活動均統屬于品德自我或精力自我、超出自我，而為其分殊的表現；一切文明活動之所以能夠存在，皆依于品德自我為之支撐；品德自我是一、是本、是涵攝一切文明幻想的，而文明活動則是多、是末、是成績文明之現實的。《人生之親身經歷續編》七篇，相較于二十年前寫作的《人生之親身經歷》，更多地留意到人生在尋求心性超升的過程中時刻存在著墮落趨向，從而承認人生實為超升與墮落交戰之區，但指出人生的這種善惡二向性，完整不料味著對于品德心性的否棄，而恰好在于警醒一切人生執定品德心性，杜絕墮落趨向，從而實現品德自我包養網比較和太和世界。《中國哲學原論·原道篇》綜論“道”在中國現代哲學思惟史上的一以貫之及其多向開展，而其宗趣則不過于追溯中國前哲所開之諸標的目的之道，其本始乃在于平易近族性命心靈原有之諸標的目的；不過于凸起“中國人之文明與哲學聰明之來源根基，即在吾人此身之心靈性命之活動者”。當然，這也不是說唯包養平台有中國文明與哲學聰明才本于平易近族性命心靈之活動標的目的，此書“視中國哲學為一自行升進之一獨立傳統，自非謂其與東方、印度、猶太思惟之傳，全無相通之義。然此唯由人心人道自有其同處，而其思惟天然冥合”，是以，通過闡論中國之“道”本諸平易近族性命心靈之活動這一個案，可以概見人類哲學思惟無非由性命心包養ptt靈所流出。
在1977年出書的最后一部巨著《性命存在與心靈境界》中，唐師長教師將人類種種心靈活動與其所感通的客觀、主觀、超主客觀等種種境界歸納為層層晉陞的萬物散殊、依類成化、效能序運、感覺互攝、觀照凌虛、品德實踐、歸向一神、我法二空、天德風行九境。感通于分歧境界的心靈是具有高低之別的，并不用均為品德之心，甚至紛歧定為自覺之心，而可為非自覺的覺貳心或非品德的功利心，是以，覺貳心或功利心亦為性命心靈活動進程的必定階段。可是，承認覺貳心或功利心的必定性，卻最基礎不料味著贊成性命心靈便可滯留于此，毋寧說，性命心靈卻是必須盡快超出于此，而終歸宇宙人生獨一至善光亮之絕對真實之神圣心體，也就是天人貫通的心之本體，唯此方可實現天德風行的至上境界。《性命存在與心靈境界》出書不久，唐師長教師便與世長辭了，可以說自1944年確立心之本體之后，對這一范疇的闡揚一向被他貫徹到性命的終點，是以他的學術體系就是以心之本體或仁體為焦點的仁學。
仁心仁學的意義
唐師長教師秉持一己仁心而確立天人貫通的心之本體，這個本體架構無疑契合于儒家思孟一系“天命之謂性”及“盡心知性知天”的天人德性論，也與乃師熊十力師長教師“體用不貳”、“即用見體”的“新唯識論”哲學體系一脈相承，由此貞定了他的現代新儒家位置。前賢遺教和師長提撕不僅啟發了他的學思，並且進一個步驟陶鑄了他本具的品德意識和性命實感，從而使其為人為學臻于知行合一，德言一如，包養俱樂部乃至仁心仁學親密相關，性命學問分歧不貳，成績了“身作證”的性命的學問。
唐師長教師的學問既由其性命所凝成，是以他的性命雖已終結，他的台灣包養仁心卻充盈并活躍在他的著作之中。讀其書，想見其為人，對于療救廣泛于當今社會的人心之無私、社群之疏離甚至生態之破毀，培養“親親仁平易近愛物”的品德意識，敦勵生平易近躋升于太和境界，引導人類步進可年夜可久的坦途，具有不成低估的實際意義。九州出書社將唐師長教師著作引進祖國年夜陸予以出書發行，必將對于世道人心的改良以及優秀傳統文明的弘揚發生深遠的積極感化。
責任編輯：柳君
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