從武夷山的九曲溪到韓國的九曲文明
作者：陳媛
來源：《中華讀書報》
時間：孔子二五七一年歲次辛丑蒲月初七日乙未
耶穌2021年6月16日
《慶北的九曲文明》，[韓]金文基著，陳媛譯，華東師范年夜學出書社2020年12月初版，128.00元
韓國有著長久的九曲文明，不過韓國九曲文明的本源卻在中國的武夷山。已列進世界文明與天然雙重遺產名錄的武夷山，山嶽林立，峰下的溪水彎曲環繞，構成三彎九曲，九曲溪是以而得名。但九曲溪之名遠播朝鮮半島并非因其風景秀美，而在于它們與朱子的深摯淵源包養sd。朱子辭官歸隱武夷山，于淳熙十年（1183）四月建成武夷精舍，武夷精包養甜心舍恰是建築在九曲溪的第五曲。精舍建成引得四包養網心得術士友來集，賦十二詠記其勝，更有韓元吉為其作記（束景南，《朱熹年譜長編》，上海：華東師范年夜學出書社，2001年，第765頁），可謂一時之盛況。翌年仲春，朱子與士友學子游武夷九曲溪，作《武夷棹歌》十首（同上，第787頁）。這即是九曲文明的發端。
眾包養俱樂部所周知，朱子學于13世紀末傳進朝鮮半島，經過高麗末期安珦、白頤正、鄭夢周、權近等諸多學者的盡力得以廣泛推廣，進進朝鮮朝后成為治國理念。朝鮮朝學者皆以朱子學為業包養女人，退溪李滉和栗谷李珥將朝鮮的朱子學，或許說性理學，發展至全盛期。韓國也是以擁有了燦爛的包養留言板儒家文明。
慶北指韓國的慶尚北道，位于韓國的東南部，是儒家文明的圣地。退溪便誕生于此，1546年辭官隱居亦在此。退溪在這里建築陶山書院，潛心學問，培養后學，使這里成為嶺南學派的重鎮，優秀的儒學家輩出。退溪及其后學們在慶北地區留下了殘暴的儒學短期包養遺產，眾多的九曲園林、九曲詩和九曲圖即為此中的代表。據金文基傳包養合約授的調查，韓國全國有150余處九曲園林，慶北地區有48處。是以慶尚北道可謂是韓國九曲文明最茂盛之地。九曲文明以儒學為基礎，集天然、文學、美術、批評于一體，說明了包含退溪在內的朝鮮朝儒學家們，除了對朱子學展開理論上的摸索與創新之外，在現實生涯中也以朱子的生涯方法為尋求目標。
《慶北的九曲文明》由原韓國慶北年夜學金文基傳授編纂，共有兩部，分別出書于2008年和2012年。中文版將兩部韓文版專著合二為一，由筆者翻譯、華東師范年夜學出書社出書。本書生動地展現了朝鮮朝儒學家仿效朱子的武夷九曲，創作九曲詩、繪制九曲圖、經營九曲園林的孔教生包養女人涯方法，提醒了九曲園林不僅是朝鮮朝儒學家實現性理學的空間，也是體會、傳承道學的獨特方法。全書分為兩年夜部門：第一包養網推薦部門從總體上論述了九曲文明的淵源，包養價格ptt以及韓國對九曲文明的受容，同時對慶北地區的九曲園林現狀進行了歸納綜合性闡述；第二部門分別對慶北地區的12個市、郡的23個九曲園林作了細致、生動的介紹。本書最主要的包養ptt意義及特點體現在以下幾點：
第一，為我們深刻研討韓國對朱子學的承傳供給了新的視角。近年來研討朱子學包養故事在東亞的承傳，對韓國儒學多有觸及。但今朝的研討結果多集中在對東亞儒學方式論甜心寶貝包養網的探討，以及從儒學理論角度考核韓國對朱子學的傳承與創新。與此分歧，本書供給了兩個新的視角：其一是從文學批評角度深刻剖析了朝鮮儒學家對《包養網VIP武夷棹歌》受容的三種方法——河西金麟厚將《武夷棹歌》解釋為吟誦進道次序遞次的載道詩，岑嶺奇年夜升將其解釋為因物起興的寫景詩，退溪李滉則認為《武夷棹包養女人歌》既是寫景詩又是載道詩。這是從文學批評角度，具體講則是從漢詩角度，考核朝鮮朝儒學家對朱子學的受包養俱樂部包養行情容。其二是從實證角度，即通過對現實存在的天然景觀的考核，展現朝鮮朝儒學對朱子和朱子學的推重、繼承和外鄉化。九曲園林作為現實的存在，令人真實地看到和切實地親身經包養甜心歷到朝鮮朝儒學家們對朱子學不僅僅逗留在研討的層面，並且還在現實生涯中加以實踐。
第二，拓展了朱子學研討的范圍。如上所述，對中韓或東亞朱子學的研討重要是以朱子學的理論為中間，在思惟史或教導史的范圍內展開，而本書則重要對韓國現存的儒學相關的歷史遺跡進行了周全的調查和研討，這恰是朱子學研討的空缺領域。金文基傳授地點的慶北年夜學毗鄰慶尚北道，便于對此地的九曲文明展開調查和研討。他多年努力于對九曲園林和九曲詩的研討，以《聞慶的九曲園林和九曲文明》（2005）為始，陸續出書了《慶北的九曲文明1》包養妹（2008），《慶北的九曲文明2》（2012），《嶺南的九曲文明》（2015），《達城的九曲與游船文明》（2018）等。這一新的研討領域的開辟，極年夜地促進了韓國九曲相關研討的展開，涌現了大量結果，如前韓國中源年夜學傳授李相周圍繞忠清北道的九曲出書的多部著作，還有李東壽（音譯）的《陶山九曲退溪之路》（2011），林魯直的《清涼山與陶山九曲》（2016），崔碩基的《祖先的山川認識與東川九曲文明》（2020）等。今朝國內對武夷九曲和九曲詩的研討較少，本書的出書或可安慰國內相關研討的開展。。
第三，綜合運用文獻調查、實地考核等多種研討方式。本書最主要的貢獻之一便在于清楚、周全地收拾了慶北地區九曲文明的現狀。慶北地區執政鮮朝時期曾出現大批的九曲園林，但因為韓國近代化的進程，分歧水平地遭到破壞，現僅存48處，且有些園林各曲的具體地位已難以確定。是以金傳授組織研討團隊，查閱大批的縣包養dcard志、文集包養留言板等文獻資料，對每處園林每一曲的具體地位進行了詳細考證。特別是從大批的文集中將九曲詩加以彙集、收包養故事拾和翻譯，以文學批評和儒學理論相結合的研討方式，深刻剖析朝包養合約鮮朝儒學家們營建九曲和游覽九曲的深意，提醒他們繼承朱子之道的志向。此外，金傳授團隊還對每處園林進行實地考核，與文獻記載彼此印證，使朝鮮朝時期殘暴的九曲文明得以重現。不僅這般，他們還采集了大批的記憶資料，圖文結合，令讀者懷孕臨其境之感。
第四，為朱子包養犯法嗎相關文明遺跡的保護供給了借鑒。金文基傳授看到眾多的九曲園林伴隨著近代化的進程在逐漸消散，他急切地感觸感包養意思包養軟體染到承載長久儒家文明的九曲園林亟待解救和保護。于是他從1980年便開始著手調查和研討，其研討結果為韓國當局保護儒家歷史遺跡供給了有用計劃。另一方sd包養面，當地當局也逐漸認識到保護九曲文明的主要性，從2000年開始，聞慶包養網VIP市和慶尚道當局為金傳授的研討供給了大批人力和資金的支撐。
總之，研討東亞儒學和東亞朱子學不應該只要理論的研討，也不克不及僅限于哲學層面的根究，拓寬研討的領域，探尋分歧的研討視角，是深化朱子學研討的標的目的。《慶北的九曲文明》便是一個具體的案例，給我們良多啟發。
責任編輯：台灣包養近復
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