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一本毀滅與更生交織的城市史詩,一部城市構筑的人類文明史;14包養行情0余幅高清圖檔、優美照片,全景呈現耶路撒冷漂亮與傷痛的恢宏畫卷
耶路撒冷
耶路撒冷:一座偉年夜的城市
[以]約瑟夫·米利斯(Joseph Millis)
ISBN:978-7-556包養網排名1-3202-7
出書社:湖南國民出書社
時間:2023.09
定價:88元
耶路撒冷作為一個歷史長久、世界矚包養目卻命運多舛的城市,它的歷史可以追溯到幾千年前。全書通過二十五包養個章節回顧了耶路撒冷的來源,并展現了近兩千年來它是若何成為猶太教、基督教、伊斯蘭教三年夜一神宗教爭真個中間,作者還重點關注了西墻、圣墓教堂、年夜衛塔、巖石圓頂清真寺和阿克薩清真寺等關鍵地點,以及十字軍東征、六日戰爭等關鍵時刻。全書配有大批優美的插圖及照片,共計140余幅。如作者所言本書“將把這座興趣橫生、令人沉醉卻也充滿血腥和仍在發生爭斗的城市生動地呈現給讀者”。
耶路撒冷的包養來源(試讀)
耶路撒冷來源于前《圣經》時代,后來希伯來人對其進行了重建,并作為本身的首都和圣城。在希伯來人假寓耶包養路撒冷好久之前,這座城市就已經存在了。公元前5000年擺佈,人們曾棲身在那里的山上——這一時間甚至包養比青銅時代還早——這些山逐漸組成了后來的耶路撒冷。
最早有關耶路撒冷的記載出現在約公元前2000年埃及中王國時期的咒文和阿瑪納泥板(記載有埃赫那吞統治時期的交際通訊)上,這座城市在那些咒文中被稱作“Rusalimum”。“Rusalimum”的詞根S-L-包養網M被認為指代“戰爭”(現代阿拉伯語一般父母總希望兒子成龍,希望兒子好好讀書,考入科舉,名列金榜,再做官,孝敬祖宗。然而,他的母親從沒想過“凡事遜為salam,現代希伯來語作shalom)或“沙里姆”(Shalim,現代迦南人認為其是掌管暗中的神)。
阿瑪納泥板包養網上記載有埃及法老阿蒙諾菲斯三世(Amenophis III)及其繼任者埃赫那吞(Akhenaten)與其他近東統治者之間的大批通訊。1887年,這些泥板發現于埃及的泰爾-阿瑪納(阿瑪納書信由此得名)。當時從地下發掘出大批泥板,總共有382件,但后來僅有50件獲得了釋讀。
多數泥板上記載的函件可追溯大公元前14世紀中期,這些函件觸及巴比倫、亞述、哈提、米坦尼這些獨立國家的統治者,也包含近東良多小國的統治者以及過往以色列、敘利亞、巴勒斯坦和黎巴嫩一帶附屬國的統治者。
阿瑪納泥板文字的發現及其敏捷被解讀徹底改變了學者們對該地區歷史和政治發展的既有懂得。這些泥板是迦南統治者寫給埃及法老的函件,函件上既有迦南語,也有阿卡德語。在古以色列人到來之前,耶路撒冷一帶的迦南人說何種語言?這些函件為此供給了極為主要的證包養網據包養。
年夜約在這一時期,耶路撒冷一帶的城市生涯也生包養機包養網勃勃。位于今伊拉克的烏魯克城(Uruk),生齒能夠一度有4萬人,這時在逝世海北邊的一處綠洲,城墻環繞的小城耶利哥(Jericho)也興起了,這座小城是該地區重要的城市中間之一。在耶路撒冷地區,假寓點在周圍山丘上的墳場四周,在猶地亞戈壁(Judean Desert)邊緣和基訓泉(spring of Gihon)四周,逐漸開始多了起來。
考古發掘報告顯示,包養網比較那些不朽的城墻由公元前17世紀的迦南人建造,高約8米。城墻聳立在假寓點東側,保護著從基訓泉和史羅亞池(Shiloach)而下的珍貴水道。水源則由一道宏大而厚實的墻保護著,墻體由每塊重達三噸的石頭砌成。
公元前1550至前1400年,耶路撒蕭瑟進包養網埃及新王國時期的晚期法老的霸權統治下。阿赫摩斯一世(Ahmose I,公元前1570—前1546年在位)和圖特摩斯一世(Thutmose包養平台推薦 I,公元前1525—前1512年在位)再次將埃及統一,并將國土擴包養至黎凡特(Levant,今以色包養列、黎巴嫩、巴勒斯坦、約旦和敘利亞),使該地區年夜部臣服于其統治下。烏魯薩利姆(耶路撒冷)包養的首領阿布迪·赫巴寄給埃及霸主阿蒙諾菲斯三世(公元前1417—前1379年)的信以及我們所看到的照片所顯示的是一個足夠廣闊和富有的城市,它足以供養一個惹人注視的熟練的工匠階層。
公元前12世紀,統稱為“海上平易近族”的多個群體對青銅時代早期的既有年夜國發起了一系列攻擊,導致了埃及政權的陵夷。公元前1178年,在迦南戰役中,埃及遭受重創,中心權威風聲鶴唳,許多獨立小王國開始在該地區出現。
《圣經》中初次提藍玉華越聽,心裡越是認真。這一刻,她從未感到如此內疚。到耶路撒冷是在《創世記》第14章第18節,此中提到亞伯拉罕將十一稅給了撒冷王麥基洗德包養網價格包養(the King of Salem,Melchizedek)。耶路撒冷這個名包養網心得字自己沒有被應用,但似乎是統一個處所,因為據說亞伯拉罕在該地區,並且該城的名字撒冷是其后來名字的一部門。根據《米包養網德拉西》(Midrash)(現代猶太人在《圣經》闡釋上的教理訓導,它選取《圣經》上的事務、律法、傳統或有名人物,對其在文包養網本之外的含義進行闡釋,“米德拉西”一詞還指《圣經》所載所有的教理說明的匯編)所載猶太傳統,耶路撒冷為亞伯拉罕的先祖閃(Shem)和希伯(Eber)所樹立。
亞伯拉罕來到位于耶路撒冷北面的摩利亞山(Mount Moriah),在那里,他準備將以撒(Isaac)作為祭品獻給天主(《創世記》第22章第2節)。后來,摩利亞山被并進耶路撒冷,成了包養網“圣殿山”,所羅門在那里建造了神殿——“第一圣殿”。
“耶路撒冷”一詞在《圣經》中初次出現,是在《約書亞書》第10章第1節, 經文中記載,耶路撒冷的國王亞多尼洗德(Adonai-Tzedek)抵禦約書亞(Joshua),但在亞雅侖谷(Valley of Ayalon)被擊敗。據《圣經》記載,耶路撒冷被耶布斯人馴服、洗劫和遺棄,他們包養網 花園統治耶路撒冷40包養網0年,直到公元前1003年被年夜衛王占領。將耶路撒冷吞并后,年夜衛王將其作為本身統治下的以色列聯合王國的首都包養網(《撒母耳記(下)》,第5章第6節)。
一種理論——能夠是最接近本相的——認為以色列人是外來者,他們從世代假寓在這里的半閃米特耶布斯部落手中奪取了迦南。另一種理論認為,以色列人在出埃及后來到了迦南。但是,能夠的本相是,由于當時迦南是埃及帝國的一部門,他們可以在其領土內移動,是以至多有一部門以色列人已在該地區假寓。還有一種理論提出,他們包養網是由棲身在迦南山區的耶布斯部落發展起來的一個分支。
那么,希伯來人是若何在他們的語言中納進“耶路撒冷”或“耶魯沙拉依木”(Yerushalayim)一詞的?緣由或許簡單,該詞不難以希伯來語中有主要意義的情勢音譯。該詞的包養后半部門似乎與shalom(意為包養網戰爭)接近,shalom的詞根包括完成或完整之意(它也出現在“Solomon”和“Absalom”這樣的人名中)。耶路撒冷一詞的第一個音節聽起來像yara一詞,意為扔、投擲或射擊,該動詞用來表現射箭、投石和抓鬮。
或許,耶路撒冷一詞僅僅是被希伯來化了,而非被改變,因為該詞也意為“戰爭之雨”——yara的另一個詞源是yoreh,意為夏季的第一場雨。從好久遠的時候起,耶路撒冷就幾乎被曠日耐久的沖突和戰爭所籠罩,對于這樣一座城市而言,稱耶路撒冷是一個盡善盡美的世界的輻射中間,幾多有些諷刺意味。
著/譯者簡介
[以]約瑟夫·米爾斯,約瑟夫·米爾斯,世界有名記者、評論家。
譯者:張騰歡,歷史學博士,重要研討領域為猶太-以色列史,參譯《耶路撒冷三千年》(該書獲得第十屆國家圖書館文津圖書獎),在《世界平易近族》《史學集刊》《世界知識》《中國社會科學報》等刊物發表論文多篇。
目錄
序文
耶路撒冷的來源
年夜衛王和他的城市
所羅門王的圣殿
亞述人和巴比倫人
從居魯士到亞歷山年夜
西墻
埃及-希臘和羅馬的統治
拿撒勒的耶穌與耶路撒冷
耶路撒冷與伊斯蘭
十字軍東征
圣幕教堂
馬穆魯克
更生和重建
巖石圓頂清真寺
西墻之外
錫安與一個新時代的拂曉
阿克薩清真寺
英國委任統治
第二次世界年夜戰
國家和首都
年夜衛塔
耶路撒冷的新機構
六日戰爭
耶路撒冷的文明生涯
圖片來源說明
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