《世說新語》，中國文明史上一部包養 奇書也。何奇之有？約略言之，蓋有數端：
一曰書名奇。考其書名，乃有《世說》、《世說新書》、《世說新語》、《劉義慶世說》數種，然何者為正，則聚訟不已，迄無定論。近人余嘉錫氏云：“劉向《世說》雖亡，疑其體例亦如《新序》、《說苑》，上述年齡，下紀秦漢。義慶即用其體，托始漢初，以與向書相續，故即用向之例，名曰《世說新書》，以別于向之《世說》”。（余嘉錫《四庫撮要辨證》，中華書局1980年版，第1019頁。）其辨“世說”之由來甚明。今傳唐寫本殘卷題《世說新書》、段成式《酉陽雜俎》續集卷四《貶誤》部有“近覽《包養 世說新書》”如此，可為其證。至于“新語”之名，實肇于漢初陸賈《新語》一書。至唐代始有綴“新語”于“世說”之后者，劉知幾《史通·雜說》引作“《世說新語》”，便是。逮及南宋紹興八年（1138）,廣川董弅刊本《世說新語》問世，卷末附汪藻所撰《世說敘錄》一卷他沒有立即同意。首先，太突然了。其次，他和藍玉華是否注定是一輩子的夫妻，不得而知。現在提孩子已經太遙遠了。，稱“今以《世說新語》為正”，自此“世說新包養 語”之目遂年夜行于世，迄今已成命名。此名吸取子部經典之源頭死水，不唯涵蘊平易近族文明之原型價值，亦且極具漢語言高度濃縮整合后之再生才能，其內涵與內涵備極豐厚，故沾溉后世，流衍至于當代。面前目今報章媒體之欄目動輒以“世說新語”冠名，文人騷人每以“新世說”標目，皆可為其名不朽之旁證。“一世之說”而成“百代新語”，歷代讀者披覽無倦，心摩手追，歷久彌新，即置諸世界文明史觀之，亦不成謂不奇也。
二曰文字奇。《世說新語》所載，乃漢末以迄東晉近三百年間之名流風流，嘉言懿行，俯拾皆是，雖曰尺寸短書，然苞綜人文，寓意深廣，誠為一代之鉅制。其時世道澆離，玄佛方熾，名流王公、沙門羽士之徒，或談玄析理，遺世高蹈，或縱情山川，放浪形骸，流風所及，乃有很是之人、很是之事、很是之語。讀者展卷觀看，直仿佛山陰道下行，雋言妙語，琳瑯滿目，令人齒頰生噴鼻，歡然忘憂。鐘嶸《詩包養網 品》論謝靈運詩，有“名章迥句，處處間起；麗典新聲，絡繹奔會”包養 之句，竊謂此亦深合《世說》文字之妙。是故古今文人，盛贊宣傳者不絕。宋劉應登稱其“清微簡遠，竟然玄勝。……有味無情，咽之愈多，嚼之不見”（《劉應登序》）；明袁褧謂之“簡約玄澹，爾雅有韻”（嘉趣堂本《世說新語序》）。胡氏應麟，每道“讀其語言，晉人臉孔氣韻，恍然生動，而簡約玄澹，真致不窮”（《少室山房筆叢·九流緒論下》）。王氏世貞亦雅好《世說》，嘗謂：“至于《世說》之所長，或造微于單辭，或徵巧于只行，或因美以見風，或因刺以通贊，往往使人短詠而躍然，長思而未罄。……私心好之，每讀輒患其易竟。”（《世說補序》）其弟世懋則曰：“晉人雅尚清談，風流暎于后世，而臨川王生長晉末，洗澡浸溉，述為此書，至今諷習之者，猶能令人跳舞，若親覩其獻酬。”（《王世懋序》）王氏昆仲，分字元美、敬美，其于《世說》之刊刻流布，亦堪稱并美矣！晚世文宗魯包養網 迅氏偏嗜魏晉人文，所撰《中國小說史略》，特設專章以論《世說新語》，總其性質而謂“志人小說”，贊其文章而謂“記言則玄遠冷俊，記行則高簡瑰奇”，（《魯迅選集》第9卷，國民文學出書社1981年版，第61頁。）慧眼卓識，允為不刊之篤論。又，《世說》撮取晉世雜書匯于一帙，當時方言習句、俗字代語，不一而足，研包養 治中古語言文字之現象，舍此莫辦；今之眾多成語典故，膾炙生齒者殆將百計，《世說》亦堪稱其淵藪。凡此種種，欲令不更益其價、復增其奇，亦不成得也。
三曰故事奇。《世說新語》雖為采撰晉世雜書史冊之作，卻不成徑以史書目之，蓋其撰述之旨歸或與野史相乖，而與說部同調。誠如魯迅所謂，《世說》之書，乃“為賞心而作”，“要為遠來到方亭，蔡修扶著小姐坐下，拿著小姐的禮物坐下後，將自己的觀察和想法告訴了小姐。實用而近娛樂矣”，故其所載不皆“實錄”，而以“獵奇包養網 ”“尚趣”為本。甚至記統一人物，野史更重其生平本領，《世說》則欲顯其言動風神；敘統一故事，野史必詳敘其本末巨變，《世說》惟點染其細節微言。尤可留意者，乃在作者隱退幕后，純作壁上之觀，致使書中人物你方唱罷我登場，渾如劇場搬演，言其當言，行其必行。往往片言只字即可為人作終身之目，包養網 舉手投足間而令瑕瑜立見，雅俗判然。似此客觀白描、立體志人之法，要在以少勝多，言約旨遠，雖非臨川所首包養網 創，卻至《世說》而彌彰。又言、行之間，著重記言，事因人起，言由事彰，人以言傳，上既承先秦記言之經史，下乃開后世瑣言之筆乘，掌故雜沓固不遜于《史記》，雋語紛紜直可上追《論語》。魏晉風度，江左風流，難以言詮而可以想見，此誠《世說》之功矣！記行則石王爭包養網 豪、周處斬蛟、新亭對泣之狀，歷歷如在今朝；記言則文舉“小時了了”之對，晉明“不見長安”之辯、桓溫“木猶這般”之嘆、王敦如意唾壺之歌，聲聲猶在耳畔。至如管寧割席、叔度汪汪、謝安圍棋、廣陵絕散，固以雅量高邁取勝；而阮籍別嫂、劉伶病酒、羲之坦腹、子猷訪戴，豈不以放達任誕包養網 擅場歟？顧孟德捉刀、看梅之譎詐，叔夜孤松、玉山之風神，謝氏林下、詠絮之才思，每嘆恍然如昨；觀丞相彈指蘭阇之器度，伯仁千里一曲之諧趣，藍田嚙食雞子之忿狷，常覺千古如生。嗚呼！《世說》敘事寫人之妙，豈拙口禿筆者所能勝道哉！質言之，《世說新語》實乃吾國敘事文學史上一年夜里程碑也。《隋書·經籍志》以降，歷代目錄學著作均歸諸“子部小說家”，清人錢曾《讀書敏求記》亦謂“臨川變史家為說家，撮略一代人物于清言之中，使千載而下如聞聲欬，如睹須眉”，良有以也！
四曰文體奇。清人劉熙載有云：“文章蹊徑好尚，自《莊》、《列》出而一變，佛書進中國又一變，《世說新語》成書又一變。此諸書，人鮮不讀，讀鮮不嗜，往往與之俱化。”（《藝概·文概》）此乃從文章變遷立論，求諸文體遞嬗亦可作如是觀。概言之，《世說新語》之文體特征有二：一曰分門隸事、以類包養 相從；一曰依人而述，品第褒貶。即按內容將一千余條“叢殘小語”分別隸于《德性》、《言語》、《政事》、《文學》等三十六門之下，（按：今傳本已非《世說》原貌，據宋汪藻《世說敘錄》，歷史上曾有過45、38、39門的《世說》版本。）每門之間，各條則以人物時代為序，一門收束，另一門復始；且各門題目以人為本，始以“孔門四科”，終以“惑溺”、“仇隙”，而描畫言動，暗寓褒貶。此種體例，蓋漢末人物品藻、魏晉才性之學及玄學清談之風所由造也。其傳聞逸聞或以《語林》、《郭子》為藍本，然體例思惟則后出轉精，極具文體學之原創價值，可謂戛戛獨造矣。故其特出后世，楷則來者，乃有“世說體”之謂。自唐至今，續書仿作絡繹不絕，粗計竟在三十種以上，蔚成年夜觀。唐有劉肅《年夜唐新語》，宋有王讜《唐語林》、孔平仲《續世說》、李垕《南北史續世說》、王方慶《續世說新書》；明有李紹文《皇明世說包養 新語》、何良俊《何氏語林》、王世貞《世說新語補》、焦竑《焦氏類林》及《玉堂叢語》、林茂桂《南北朝新語》、鄭仲夔《清言》、曹臣《舌華錄》、趙瑜《兒世說》、張墉《廿一史識余》；清有梁維樞《玉劍尊聞》、吳肅公《明語林》、王晫《當代說》、章撫包養 功《漢世說》、李清《女世說》、顏從喬《僧世說》、李文胤《續世說》、汪琬《說鈴》、鄒統魯、江有溶《明逸包養網 編》；平易近國則有易宗夔《新世說》、陳灨一《新語林》、夏敬觀《清世說新語》；近年又有《很是道》、《禪機》諸編問世，坊間為之紙貴，可謂“世說體”之“回光倒映”也。環視宇內，這般經久耐用之文體，舍《世說新語》其有諸？豈可不謂之奇乎？
五曰評點奇。夫評點者，吾國文藝批評之重要情勢也。評騭利病，臧否人物，論世衡文，掘幽發微，此評點之優長，故其濫觴久遠，至今不絕。評點之法，先秦即有之；評點之學，實起于宋元，而年夜盛于明清。比之詩文戲曲評點，說部之影響更其深廣。《世說》傳布既久，世易時移，其自成統系者有四：曰校注，曰版本，曰續仿，曰評點。續仿之多已是一奇，評點之早、之眾則益增其奇。今之學者，多以南宋劉辰翁為小說評點第一人，辰翁所評何書？正《世說新語》耳。然究其實，劉應登批注本《世說新語》之刊刻更在辰翁之前，應登雖自云“精劃其長注，間疏其滯義”，實則亦兼事評點。然無論孰為古今小說評點家第一，亦未能稍動《世說》古今第一評點小說之尊位也。二劉之刻本當刊于元初，惜乎今已不傳，而明季諸家或曾親炙，故其后《世說》評點踵事增華，代不乏人。諸如楊慎、王世貞、王世懋、王思任、袁宏道、袁中道、李贄、馮夢龍、黃輝、陳夢槐、鐘惺、凌濛初、張懋辰諸家，均曾措意《世說》刊刻、評點及流布。凌濛初宣傳本《世說新語》，不特囊括應登、辰翁之批注，亦復搜羅時賢儕輩之評點，犖犖而得十二家者，可謂彬彬年夜盛矣。此誠《世說》會評之先鞭也。有清一朝以致晚世包養網 ，評點之風稍歇，而乾嘉之學始興，流風所及，而使《世說》研討亦踐樸實一途，然于考校、箋疏、釋證之外，評注亦復不寡。乃無方苞、陶珙、李慈銘、王先謙、葉德輝、文廷式、嚴復、楊士琦、陳寅恪、劉盼遂、李詳、程炎震、余嘉錫諸家相繼而起，古人每重其校勘考證之結果，而于批點評注之價值或有未覩矣。夫吾國小說之評點，自以毛評《三國》、金評《水滸》、張評《金瓶梅》及脂評《紅樓夢》為最著，此諸書之評點，雖亦不乏步武，然方諸《世說》評點之絡繹浩蕩，則難免小巫年夜巫之嘆。似此，得無益增其奇乎？
有此五奇，宜其書不朽矣！近百年間，《世說》研討方興未艾，異彩紛呈，而其難度則不曾稍減。古人徐復曾謂研治《世說》有“三難”：“《世說》系殘叢小語，《包養 世說注》乃刪削之文，今者若欲疏其疑滯，非綜合管理不為功，此一難也；方言代包養網 語不見于常見之書，奇文怪字好像怪星之一現，考文者欲得其窾要，非獨辟蹊徑不成，此二難也；往者時賢，殫精《世說》，述作斐然，縱有腃義，未易當行，此三難也。”（參見徐復《世說新語考釋·序》，載吳金華《世說新語考釋》，安徽教導出書社1994年版，第6頁。）揆諸事實，洵非妄語！
余數年前負笈海上，先后師從曹旭、駱玉明二師長教師問學，乃與《世說》旦夕相伴，倏忽已近十載。其間嘗至滬上各年夜圖書館訪書，先后觀看《世說》舊本數十種，而于評點本特加留心，且將後人評點逐條輯錄以為研討之資，諸如王世貞《世說補》本、王世懋批點本、凌氏宣傳本、李贄批點本等評點本皆逐一過錄，遂有網羅古今批注評點匯于一帙意。既萌此心，乃益加用力。后又自李贄《初潭集》輯得評語數百條，一萬余言；自宋以后文人筆記、書目、序跋如朱熹《朱子語類》、陸游《老學庵筆記》、馮夢龍《情史》諸書復得百余條；復將近人如章太炎、李慈銘、魯迅、余嘉錫、劉盼遂、李詳、陳寅恪、錢穆、宗白華、錢鍾書、余英時諸家？ ——公子幫你進屋休息？要不你繼續坐在這裡看風景，你媳婦進來幫你拿披風？”專著及論文中之評點語截取片斷，以廣見聞。這般數易冷暑，是書稍成規模，儼然成編矣。曩見上海古籍出書社所出朱鑄禹氏《世說新語匯校集注》一書，一則以喜，一則以憾。蓋此書除校勘各本、匯集眾注之外，且以眉批情勢輯錄諸家評點，意圖不成謂欠安，澤被學林處亦不為寡，然評點所據乃平易近國六年楊士琦鉛印本，遂有遺珠之闕甚至傳訛之掉，而據程炎震《世說新語箋證》百數十條包養網 以為己有，則尤掉體統。此意已撰文論之，此不贅。（參見拙文《一則以喜，一則以憾》，載《讀書》2003年第9期。）然則，余之會評或有殺青問世之價值也。今乃以南宋紹興八年董弅本為藍本，校以甚至養了幾隻雞。據說是為了應急。明袁氏嘉趣堂本，善者從之，不善者改之，近代以往諸家之評，粗略齊備，包養網 俾使讀者一編在手，既可覩影宋本之舊貌，復可觀歷代評點之菁華。然自忖才疏包養 學淺，見聞無限，訛包養網 誤疏漏之處，定復不少，祈請全國同好、博雅正人，不惜賜教。
是為自序。丁亥年春三月草于滬上有竹居。
（此文發表于《古典文學知識》2007年第6期，有刪節。）
附：《世說新語會評》例言
一、本書以現存最早的宋紹興八年（1138）廣川董弅刻本為藍本，校以明嘉靖十四年（1535）袁褧嘉趣堂刻本，在保存宋來源根基包養網 貌的基礎上，對存在訛誤的字句稍作改訂，原文中有明顯錯誤者加圓括符（），矯正及增補者加方括符【】，校語則以腳注出之。
二、劉孝標注文引援詳確，向與註釋參行，今一仍其舊，同樣以影宋本為藍本，與袁本對校，俾使讀者盡窺宋本全豹。標點符號及校語例同註釋。
三、本書自歷代《世說新語》評點本、補本、續仿本，及筆記、目錄、序跋、論著等文獻中輯錄《世說新語》評點數千條，二十余萬言，總評置于註釋之前，條評放諸各條之后。註釋及注文中之評語，則在該句之后以○標出；如對整條加以評點，則在此條后以○標出；統一地位若有多家評點則不再重復標明，讀者可參酌。
四、本書收錄自唐迄今五十余家評點文字，分別是：劉知幾、劉應登、劉辰翁、陳善、陸游、洪邁、朱熹、胡三省、王若虛、何良俊、王世貞、王世懋、楊慎、吳文仲、袁宏道、袁中道、王思任、鐘惺、郎瑛、黃輝、王乾開、陳夢槐、張伯起、凌濛初、張懋辰、李贄、馮夢龍、胡應麟、顧炎武、王夫之、黃生、陶珙、方苞、袁枚、姚鼐、李慈銘、文廷式、章太炎、嚴復、李詳、魯迅、吳承仕、錢穆、陳寅恪、程炎震、劉盼遂、宗白華、余嘉錫、錢鍾書、余英時、朱鑄禹及日人恩田仲任、秦士鉉等。收錄標準基礎以評點性文字為主，為保證版本完備起見，現代重要評點家觸及的個別疑難字句的注釋亦一并錄進。
五、《世說新語》觸及漢晉數百年人物逸聞，其間幾種專書，如葛洪《抱樸子》、裴松之《三國志注》、顏之推《顏氏家訓》等，亦有相關評論文字可資發明，本書也摘錄數則，以饗讀者。
六、本書參照的歷代版本重要有：（1）唐寫本《世說新書》殘卷；（2）宋紹興八年廣川董弅刻本（中華書局1999年影印）；（3）宋劉辰翁評《世說新語》明刻本；（4）明嘉靖十四年袁褧嘉趣堂刻本；（5）明何良俊《何氏語林》三十卷（1983年上海古籍出書社《四庫全書》影印本四冊）；（6）明萬歷九年王世懋批點本；（7）明凌濛初訂《世說新語補》萬歷間刻本；（8）明凌濛初《世說新語宣傳》清康熙間刻本；（9）明凌瀛初四色套印本《世說新語》（八卷本）；（10）明李卓吾批點《世說新語補》（二十冊）；（11）明張懋辰訂《世說新語補》刻本；（12）清光緒十七年包養 思賢講舍刻本；（13）清光緒三年湖北崇文書局刊本（李詳手批，上海師年夜圖書館躲）；（14）平易近國六年楊士琦鉛印本；等等。各本評點文字間有收支，或懂得存在不合者，普通以按語隨文說明，以圓括符（）標出。
七、參考近人及時賢包養網 著作重要有：（1）李慈銘《世說新語簡端記》包養網 （王利器纂輯《越縵堂讀書簡端記》，天津國民出書社1980年版）；（2）劉盼遂《世說新語校箋》（《國學論叢》第一卷4號；1928）；（3）李詳《世說箋釋》（《李審言文集》，江蘇古籍出書社1989年版）；（4）程炎震《世說新語箋證》（《國立武漢年夜學文哲季刊》7卷2期，1942年；3期，1943年）；（5）余嘉錫《世說新語辨證》（《四庫撮要辨證》，中華書局1980年版）；（6）余嘉錫《世說新語箋疏》（上海古籍出書社1993年版）；（7）徐震堮《世說新語校箋》（中華書局1984年版）；（8）張永言主編《世說新語辭典》（四川國民出書社1992年版）；（9）張萬起編《世說新語詞典》（商務包養網印書館1993年版）；（10）吳金華《世說新語考釋》（安徽教導出書社1994年版）；（11）朱鑄禹《世說新語匯校集注》（上海古籍出書社2002年版）等等。另，參閱近代以來諸家評語如出自專著或論文，一概以腳注注明出處，此不贅舉。
八包養 、李贄批點《世說新語補》本，或以為偽托，觀其舊本，虎頭蛇尾，間有訛亂，而其暮年所編《初潭集》則采用《世說》體例，摘錄《世說》條目近八包養網 百條，多有評點系于條后，今將一切觸及《世說》之評語二百數十條所有的錄進，以備讀者觀覽。為與批點本之評語相區別，普通加有按語說明，如：“《初潭集》某篇某目。”
九、明曹臣《舌華錄》亦屬《世說》體筆記小說，收錄《世說》等近百種筆記中逸聞上千條，內有公安人袁中道評點數百條，今將其《世說》評點近百條悉數錄進。又，上海圖書館古籍部躲有萬歷丁己刊刻的鐘惺選批《三注鈔》（即對《三國志注》、《世說新語注》及《水經注》的批點）數卷，此中批點《世說新語注》兩卷，本書將所有的眉批及主要夾批五十余條一并輯錄，俾使讀者參考。
十、本書以簡體字橫付梓行，普通將藍本中的異體字、古今字、俗體字、刻體字等改為通用規范字，如“壻”改作“婿”，“讎”徑作“仇”，“箸”作“著”，“（巾軍）”徑作“裈”，“彊”作“強”，“儁傳聞不斷，離婚了，花兒還能找個好人家結婚嗎？還有人願意嫁給媒人，娶她為妻，而不是做小妾或填滿房子嗎？她可憐的女”作“俊”，“妬”作“妒”，“噉”作“啖”，“詠”裴奕一時無語，半晌才緩緩說道：“我不是那個意思，我身上有足夠的錢，不需要帶那麼多，所以真的不需要。”作“詠”，“麤”作“粗”，“託”作“托”，“迺”作“乃”，“盌”作“碗”，等等，茲不贅舉。
十一、本書《世說新語》註釋一概應用現代標點，若與時賢相左則出按語。劉孝標注文歷來以為是援用原始文獻，然頗有割裂原文、斷章取義之弊，加之屢經后人刪削，早已不復舊觀，故標點時不作直接引語處理（即不加引號“”），而徑用冒號出之，以免誤導讀者。
十二、本書附有重要評注者小傳，兼及評注者與《世說》傳布、評點之關系，供讀者參考。限于見聞和學力，本書必定有不少錯誤，懇請讀者批評是正。
（《世說新語會評》全書35萬字，劉強（留白）會評輯校，鳳凰出書社20包養 07年12月出書發行）
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